第235章 (第2/2页)

雀花，说，此物是专为祭祀神女所用。段藏青要为儿子举办一场普天同庆的婚礼。

    秦华阳递出的那块牌子应该被看成一种道贺的标志。萧玠知道，段映蓝之所以称为宗主，是因为她统率着各地二十余大小宗族。这些西琼族落虽非贵族，但在各地也有很强的威望，如果跟大梁类比，很像地方的豪强。但跟大梁有本质区别的是，西琼有统一的信奉宗教，所以段映蓝通过对宗教的把控确立了自己独尊的位置，用神灵的力量把权力牢牢集中在自己手心。这是大梁做不到的。

    而秦华阳认领的身份，应该就是一个部族首领。

    他到底和西琼交涉有多深，这个计划又筹谋了多久，萧玠不得而知。他看着秦华阳温和浅笑的脸，只觉毛骨悚然。

    这样深不可测的野兽，就潜伏在秦灼枕边。

    不知阿爹收没收到消息，不知南秦如今是什么处境。萧玠想，要快，要再快。他得赶紧找到秦寄。如果秦灼是南秦的心脏，那秦寄就是为这颗心供血的最后一根经脉。

    ***

    众人在一处苏敦下榻。

    所谓苏敦，就是类似于中原的驿馆，不少部族首领都齐聚于此。萧玠怀疑，段藏青是以段元豹婚姻为契机，再次召集各部首领，共谋反梁之事。

    对于这样堂皇出现，萧玠仍存疑虑。秦华阳反而倒茶安慰他，西琼山路险峻，许多部族之间并不联通，彼此知之甚少。只要能把谎话编圆，万事无虞。

    萧玠推说疲乏，自己先行上楼休息。傍晚时分，秦华阳叩响房门。

    秦华阳开门见山：有一个寻找阿寄的好时机。

    萧玠了然：婚礼。

    是，我们了解过。段元豹婚礼之盛大，不仅在于规格，更在于神灵之礼的参与。秦华阳道，殿下应该知道，段映蓝姐弟为这个儿子安设神祠，段元豹也就成为所谓的西琼圣主。他的婚礼，一定要上告神灵。而各地娱神，多用歌舞。殿下还记得那幅岩画吗？

    萧玠点点头，马面的女神，身边的新郎新娘，都头戴面具。

    是，婚礼正式开始前，新人会先登祭坛，带领宾客舞蹈祭祀。这时候他们需要戴上面具，成为一种神显和化身。

    秦华阳从袖中拿出一只马头面具，放在桌上。

    萧玠品味出什么：你是指，这是一个可乘之机。

    我们的人可以混进婚礼，趁乱寻找阿寄。可如此难度，不异于大海捞针。但如果我们能把段元豹拿在手里

    萧玠想了想，但这支舞蹈我们都不会跳。

    秦华阳笑道：这也容易。婚礼之前，还有一次民众对高禖神的小祭祀，可以当成对婚礼祭祀的演练。到时候会有人再跳这支舞。祭神是有民众性质的，这些歌舞很像中原的舞雩。人人都能跳，人人都能排演。我们可以跟他们学。

    还有一个问题。萧玠说，怎么去拿段元豹。

    秦华阳笑着看向他。

    他也注目秦华阳，将那只马面具拿在手中，缓缓笑了：华阳你如今来找我，心中已经有了计划，不是吗？

    第152章

    近年来，多座梁、秦历史遗址出土了大量关涉歌舞场景的文物，其中融合了大量祭祀元素，这也为本文研究提供了一个重要的切入角度。为更清晰地展现两地歌舞与祭祀的特殊关系，笔者试选取与梁秦同代、并具有宗教信仰的西琼作为对照。

    今年年初，白石城遗址出土了一件彩陶盆，底部绘有歌舞图，这今见最早的琼族祀高禖舞曲仪式的记录。同期还发现了一件圆雕玉像，虽然部分已经钙化，但依旧能够辨认，这是一尊马头人身像。玉像佩戴耳环，双手交叉抱胸，造型庄严肃穆。其独特的衣着为进一步探索它的身份提供了两种可能：巫师或新娘。

    《梁秦骨血祭祀文化考第一章第三节政权与宗教》

    梁纪奉皇二十四年，白石城，段藏青为段元豹举行婚礼。

    如果今天再来白石城，这座新世纪的历史景区，我们可以在复刻的祭坛上体验这种充满民族、宗教色彩的结婚仪式。夜幕降临之际，百余名佩戴银饰的青年男女会把你和你的配偶簇拥到最靠近火把的位置，整个过程中你们都需要舞蹈。但请放心，舞曲十分简单，四周刻画歌舞图的壁画可以视作一种动作提示。而且他们都是专业的歌舞演员，绝不会踩掉你的鞋子或踢你的脚。